14次 關(guān)鍵詞:唐代 詠史詩(shī) 開(kāi)明意識(shí) 摘 要:唐代詠史詩(shī)是時(shí)代精神的載體。詩(shī)歌中無(wú)論是對(duì)儒家孔子的非議、對(duì)起義領(lǐng)袖的贊美,還是對(duì)個(gè)性女性的理解肯定,無(wú)不體現(xiàn)出創(chuàng)作群體的開(kāi)明意識(shí),閃爍著迷人的時(shí)代色彩。 唐朝是中國(guó)歷史上政治清明和思想解放的時(shí)代。在時(shí)代精神 --> 關(guān)鍵詞:唐代 詠史詩(shī) 開(kāi)明意識(shí) 摘 要:唐代詠史詩(shī)是時(shí)代精神的載體。詩(shī)歌中無(wú)論是對(duì)儒家孔子的非議、對(duì)起義領(lǐng)袖的贊美,還是對(duì)個(gè)性女性的理解肯定,無(wú)不體現(xiàn)出創(chuàng)作群體的開(kāi)明意識(shí),閃爍著迷人的時(shí)代色彩。 唐朝是中國(guó)歷史上政治清明和思想解放的時(shí)代。在時(shí)代精神的感召下,唐代詩(shī)人在對(duì)歷史題材的吟詠中,敢于非議儒家孔子,敢于歌頌起義領(lǐng)袖,敢于理解和肯定個(gè)性女性,體現(xiàn)出卓爾不群的膽識(shí)氣度和開(kāi)明意識(shí)。 一、對(duì)儒學(xué)孔子相對(duì)尊崇而絕不迷信 唐代實(shí)行“尊崇儒術(shù),兼容百家”的政策,故唐代文人能夠廣泛接受各家思想的影響而不迂執(zhí)一端。在唐代即使非議孔子,批評(píng)儒家經(jīng)典,統(tǒng)治者也絕不過(guò)問(wèn)。歷史學(xué)家劉知幾編撰《史通》,指責(zé)孔子在刪定六經(jīng)時(shí),為尊者、親者、賢者諱,刻意隱瞞歷史真相,態(tài)度尖銳。{1}李商隱理直氣壯地為“不師孔氏”的元結(jié)辯護(hù):“嗚呼!孔氏于道德仁義之外有何物?百千年賢圣相隨于途中耳!……孔子固圣矣,次山安在其必師之邪?”(《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》)一方面肯定孔子的賢圣,另一方面又指出對(duì)于孔子不必一味迷信。韓愈在《原道》中,以堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟的“道統(tǒng)”繼承人自居,大聲呼吁排斥掃蕩佛老異端。但是他在《讀墨子》一文中卻說(shuō):“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足為孔墨。”這顯然和孟子斥墨子為“禽獸”的立場(chǎng)大相徑庭。唐代文人在兼容百家的時(shí)代空氣中受到多種思想深淺不同的影響,他們思想解放,勇于創(chuàng)新,因而能夠不拘儒家舊說(shuō),獨(dú)自發(fā)抒見(jiàn)解。 唐代文人對(duì)儒學(xué)孔子相對(duì)尊崇、絕不迷信的態(tài)度,在詩(shī)歌創(chuàng)作中也明顯反映出來(lái)。他們對(duì)孔子有時(shí)極為尊敬,有時(shí)又語(yǔ)含嘲諷。李白在《古風(fēng)》“大雅久不作”中寫(xiě)道:“我志在刪述,垂輝映千春。希圣如有立,絕筆于獲麟。”表示要像孔子那樣,為端正文壇風(fēng)尚做出貢獻(xiàn),對(duì)孔子真是不勝仰慕之至。而他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中,又高唱“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”,儼然以嘲笑孔子的楚狂接輿自比。杜甫一向以忠君尊儒聞名,他在詩(shī)中多次以“老儒”、“腐儒”自稱。但他在憤激之時(shí),曾大叫“紈绔不餓死,儒冠多誤身”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》),又在醉酒之后,借 “儒術(shù)于我何有哉,孔丘盜跖俱塵埃”(《醉時(shí)歌》)的詩(shī)句,發(fā)泄心中的牢騷不平。李頎《雜興》詩(shī)云:“濟(jì)水自清河自濁,周公大圣接輿狂。”用新異的比喻,把儒家圣人周公和楚狂接輿相提并論。詩(shī)人認(rèn)為周公、接輿兩人雖然語(yǔ)默迥異,但在任運(yùn)遂性上卻是一致的。 在吟詠孔子的詩(shī)歌中,詩(shī)人們往往側(cè)重于同情其生不逢時(shí)的坎坷遭遇。唐玄宗《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》云:“夫子何為者,棲棲一代中”,“嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮”,已經(jīng)流露出濃郁的感傷情緒。高適在《魯西至東平》中寫(xiě)道:“問(wèn)津見(jiàn)魯叟,懷古傷家丘。寥落千載后,空傳褒圣侯。”對(duì)其生前落魄,身后尊崇的不同遭際,寄寓了深沉的感慨。此外,李白“宋人不辨玉,魯賤東家丘”(《送薛九被饞去魯》)慨嘆孔子才高而不被賞識(shí)。“孔圣猶聞傷鳳麟,董龍更是何雞狗”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)借孔子的壯志未酬排遣自己的失意之憤。盧仝“仲尼魯司寇,出走為群婢”(《感古四首》之二)感嘆孔子為群小所妒,都語(yǔ)含傷感和激憤。 唐代文人對(duì)孔子采取了一種開(kāi)明的態(tài)度。他們并沒(méi)有把孔子當(dāng)作超凡脫俗的神來(lái)崇拜,而是把他看成有血有肉的古代賢者,因而他們敢于對(duì)其有所褒貶,有所同情。這正顯示出文人思想的解放和視野的開(kāi)闊。 二、對(duì)起義領(lǐng)袖敢于肯定和贊美 漢代偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷在《史記》中,熱情歌頌人民對(duì)暴力統(tǒng)治的反抗,并把秦末起義領(lǐng)袖陳勝和項(xiàng)羽分別列入“世家”和“本紀(jì)”,充分顯露了他卓立不凡的政治見(jiàn)解,達(dá)到了后代正統(tǒng)史家所不可企及的思想高度。唐代文人繼承了司馬遷對(duì)農(nóng)民起義的進(jìn)步觀點(diǎn),在詩(shī)歌中對(duì)陳勝進(jìn)行了肯定和頌揚(yáng)。韋楚老《祖龍行》以“陳勝城中鼓三下,秦家天下如崩瓦”的詩(shī)句,形象地再現(xiàn)了起義軍勢(shì)如破竹的巨大聲威。胡曾《詠史·陳涉》云:“秦法煩苛霸業(yè)隳,一夫攘臂萬(wàn)夫隨。王侯無(wú)種英雄志,燕雀喧喧安得知?”則完全取材于《史記·陳涉世家》。詩(shī)人巧妙地把陳涉的兩句名言“燕雀安知鴻鵠之志哉”和“王侯將相寧有種乎”融入詩(shī)中,充分肯定了陳勝的膽識(shí)和功績(jī)。項(xiàng)羽在楚漢之爭(zhēng)中兵敗垓下,自刎烏江,其悲壯人生引起了唐代文人的廣泛關(guān)注。李白《登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古》寫(xiě)道:“項(xiàng)王氣蓋世,紫電明雙瞳。呼吸八千人,橫行起江東。”用豪縱遒勁的筆調(diào)刻畫(huà)出項(xiàng)羽“力拔山兮氣蓋世”的英雄形象。于季子“空歌拔山力,羞作渡江人”(《詠?lái)?xiàng)羽》),胡曾“烏江不是無(wú)船渡,恥向東吳再起兵”(《烏江》),則在同情其失敗命運(yùn)的同時(shí),歌頌他死得磊落壯烈,不失英雄本色。 唐代文人不僅歌頌古代的起義領(lǐng)袖,而且對(duì)隋末農(nóng)民起義的首領(lǐng)進(jìn)行了贊美。高適《自淇涉黃河途中作十三首》中有一首憑吊李密的詩(shī),詩(shī)中寫(xiě)道:“億昔大業(yè)時(shí),群雄角奔走。伊人何電邁,獨(dú)立風(fēng)塵首。傳檄舉敖倉(cāng),擁兵屯洛口。連營(yíng)一百萬(wàn),六合如何有。方項(xiàng)終比肩,亂隋將假手。力爭(zhēng)固難恃,驕戰(zhàn)何能久?若使學(xué)蕭曹,功名當(dāng)不朽。”詩(shī)人用贊嘆的筆調(diào)描繪出李密在中原逐鹿的隋末起義浪潮中,連營(yíng)百萬(wàn)、威震天下的英武形象,痛惜其恃勇驕戰(zhàn)、雄圖中夭的命運(yùn),完全可以和司馬遷描寫(xiě)陳勝、項(xiàng)羽的氣概相媲美。唐代詩(shī)人在詩(shī)歌中提到隋末起義軍時(shí),往往以“群雄”“英雄”稱之。如杜甫《行次昭陵》云:“舊俗疲庸主,群雄問(wèn)獨(dú)夫。”《重經(jīng)昭陵》道:“草昧英雄起,謳歌歷數(shù)歸。”這種稱呼在當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇都很盛行。李百藥《皇德頌》寫(xiě)道:“定群雄之逐鹿,拯方割之為魚(yú)。”杜光庭《虬髯客傳》中敘述李靖之話時(shí)也提到:“天下方亂,英雄競(jìng)起。”唐代詩(shī)人敢于歌頌起義領(lǐng)袖,和唐朝統(tǒng)治者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)密切相關(guān)。據(jù)《通鑒·貞觀七年》記載:“春正月,更名《破陣樂(lè)》曰《七德九功之舞》。太常卿蕭 上言:‘《七德舞》形容圣功,有所未盡,請(qǐng)寫(xiě)劉武周、薛仁杲、竇建德、王世充等擒獲之狀。’上曰:‘彼皆一時(shí)英雄。今朝廷之臣,往往嘗北面事之,若睹其故主屈辱之狀,能不傷心乎?’”唐太宗稱起義領(lǐng)袖為“一時(shí)英雄”,從而更好地團(tuán)結(jié)了各路義軍的臣僚。可見(jiàn)唐朝的君王雖然對(duì)隋末起義的鎮(zhèn)壓毫不留情,但在言論上卻對(duì)起義領(lǐng)袖有所寬容,并不以“成者為王敗者為寇”的眼光來(lái)看待他們,所以詩(shī)人也就能夠大膽地對(duì)起義者寄予同情和肯定。
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