摘要：經(jīng)典、名著，作為貫穿古今文化的紐帶，是人類精神的財(cái)富，是讀書的首選。一位愛讀書的教師，一定是一位智慧的教師；一位智慧的教師，也一定會(huì)影響一批愛讀書的學(xué)生，要讓經(jīng)典滋潤(rùn)學(xué)生的成長(zhǎng)，將文明代代傳承。
讀書之所以變得越來(lái)越重要，是由書籍在構(gòu)成世界和解釋世界中具有舉足輕重的作用所決定的。迄今為止，人類所創(chuàng)獲的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，以書籍的形式記載著；人類所經(jīng)歷的坎坷與進(jìn)步，以書籍的形式記述著；人類所向往的追求和理想，以書籍的形式寄寓著。可以說(shuō)，如果離開了書籍，這個(gè)世界就不可成其為現(xiàn)在的世界。因此，無(wú)論是要了解歷史還是要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，讀書都是必由之路。正因如此，人生重在讀書，人生必須讀書，已成為越來(lái)越多人的共識(shí)和追求。
常言道，“學(xué)高為師，身正為范。” 作為教師，要給學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑，促進(jìn)學(xué)生人格完善和文化成長(zhǎng)，就應(yīng)當(dāng)擁有文化，孔子曾說(shuō)：“文不在茲乎”，把自己看作文化的代言者。實(shí)際上在學(xué)生的心目中，教師扮演的就是文化代言人，文化傳播者的角色。既然是文化的傳播者，缺少了文化底蘊(yùn)，又如何能勝任自己的角色呢？教師不僅應(yīng)該是文化和智慧的擁有者，也還應(yīng)是道德完善者。“桃李不言，下自成蹊。”“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”這些都說(shuō)明了教師自身素養(yǎng)的重要性，教師完善自己，提高自己的素養(yǎng)，有很多途徑，讀書便是其一。培根說(shuō)“讀書能培養(yǎng)完善的人格。”如果我們常讀圣賢之書，那我們自然也會(huì)提升自己的素養(yǎng)。
于漪老師執(zhí)教《孔乙己》這課，是這樣開篇的：“有人說(shuō)，古希臘的悲劇是命運(yùn)的悲劇；莎士比亞的悲劇是人物性格的悲劇；易卜生的悲劇是社會(huì)問(wèn)題的悲劇；看到悲劇使人淚下。《孔乙己》這篇課文，寫了孔乙己悲劇的一生，可是我們讀了之后，眼淚不會(huì)奪眶而出，而是感覺(jué)內(nèi)心一陣痛楚，這是為什么呢？這是因?yàn)榭滓壹旱谋瘎∈窃谛β曋羞M(jìn)行的，那么孔乙己的悲劇到底是命運(yùn)的悲劇，性格的悲劇，還是社會(huì)的悲劇呢？”這些問(wèn)題或許只有大師于漪才能提得出來(lái)，也只有于漪的學(xué)生能回答出來(lái)。“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”是豐富的文化底蘊(yùn)成就了一位位大師。所以，從這個(gè)角度說(shuō)，擁有文化，飽讀經(jīng)典，應(yīng)該是我們教師的生存必須之一。
我們要飽讀詩(shī)書，要讓經(jīng)典浸潤(rùn)學(xué)生的成長(zhǎng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)教育積淀的精華。可眼下很多教師自己都并不讀書，總抱怨沒(méi)有讀書的時(shí)間，沒(méi)有讀書的環(huán)境，更沒(méi)有讀書心思。
社會(huì)的浮躁導(dǎo)致教育的浮躁，教師面對(duì)生活的重壓，面對(duì)外界誘惑，無(wú)法靜下心來(lái)領(lǐng)略經(jīng)典的美好。學(xué)生面對(duì)外界的紛紛擾擾也沒(méi)有讀書的心情。當(dāng)然這些不能成為我們不讀書的真正理由，只不過(guò)是人的惰性罷了。孰不知哪位文學(xué)巨匠是在校園里形成的？也不曾聽過(guò)哪位學(xué)者從不涉及世俗而一門心思的潛心創(chuàng)作？難道他們就沒(méi)有生活瑣事，就沒(méi)有煩惱嗎？只要我們擁有一顆虔誠(chéng)的心，在任何情況、任何方式下都可以讀書。
我們是為人師者，是教育人的人。教育家魏書生曾是兩個(gè)班的班主任，兩個(gè)班的語(yǔ)文教師，但是每天至少讀一小時(shí)的書，每年至少寫兩本專著出版。他每天下班，謝絕宴請(qǐng)，匆忙回家，伏案讀書。他苦讀書的經(jīng)歷與宋代的趙普何其相似。趙普晚年讀書，“手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日”。趙普晚年讀書，立見成效。“次日臨政，處決如流。”魏書生、趙普的讀書都成就了他們的事業(yè)。
教師不讀書的危害極大，不讀書的教師會(huì)教出不讀書的學(xué)生。我們要時(shí)刻想想，教師究竟是什么？韓愈老先生“傳道、授業(yè)、解惑”的訓(xùn)導(dǎo)我們當(dāng)然不會(huì)忘記。朱永新教授也說(shuō)，教師就是教師。教師與學(xué)生是一對(duì)互相依賴的生命，是一對(duì)共同成長(zhǎng)的伙伴。教師每一天在神圣與平凡中行走，為未來(lái)和現(xiàn)在工作。教師首先是一個(gè)人，他有自己的喜怒哀樂(lè)，有自己的油鹽醬醋，他必須做好一個(gè)人，爭(zhēng)取做一個(gè)大寫的人，一個(gè)能夠影響學(xué)生健康發(fā)展的人，一個(gè)永遠(yuǎn)讓學(xué)生記住并學(xué)習(xí)的人。 教師對(duì)經(jīng)典研究的不夠深入從一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)生身上的浮躁，而經(jīng)典的閱讀恰恰是要不得這種浮躁的。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果你的學(xué)生感到你的思想在不斷地豐富著，如果學(xué)生深信你今天所講的是對(duì)昨天的簡(jiǎn)單重復(fù)，那么，閱讀就會(huì)成為你的學(xué)生的精神需要。”教師的閱讀會(huì)讓學(xué)生讀書的動(dòng)力。
不可否認(rèn)，教師都是讀“過(guò)”書的，讀“過(guò)”還不能算讀“博”，尤其是我們這些農(nóng)村中學(xué)的教師。知識(shí)的更新要求我們不斷地“充電”。今天，各學(xué)科知識(shí)不斷地滲透，不斷地整合，也要求我們重新審視，我們所學(xué)“過(guò)”的知識(shí)是否無(wú)可挑剔而不須更新。因?yàn)樽x“過(guò)”而不再讀，你站在講臺(tái)上便少了幾分機(jī)智與靈氣，與同行交流也失去了幾分敏銳與自信。工作性質(zhì)和時(shí)間的原因，或許在我們的視野里更多出現(xiàn)的是一些快餐文化和習(xí)題集之類的應(yīng)時(shí)文化（嚴(yán)格地說(shuō)那算不得文化），于是很自然地，自覺(jué)不自覺(jué)地淡化了我們的讀書意識(shí)和志趣。
1985年，筆者踏上了神圣的教壇，當(dāng)他在課堂上不能左右逢源而額頭涔汗時(shí)，他又捧起了自考的課本，又走進(jìn)大學(xué)的殿堂。筆者聽教授講古代文學(xué)、古代漢語(yǔ)、外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)……他真正認(rèn)識(shí)了魯迅，了解了郭沫若，感受了孔子、老子、莊子，親近了但丁、托爾斯泰、高爾基。當(dāng)筆者再登上講壇時(shí)，他仿佛增加了底氣，與學(xué)生的對(duì)話、交流更加和諧了。最近兩年，有機(jī)會(huì)聆聽了魏書生、李鎮(zhèn)西、趙謙祥等名家的報(bào)告，見高山知矮小，臨大海知淺薄，使筆者對(duì)讀書有了更深刻的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人的成功與博覽群書分不開。
“君子博學(xué)于文”，這是孔老夫子對(duì)文化人的教誨。于是，“讀書破萬(wàn)卷”，便成了自古以來(lái)文化人普遍遵循的一條規(guī)律。古人云：“孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。”足見讀書是何等重要。歷史上哪一位有識(shí)之士不是飽讀詩(shī)書的文化人？讀書，使他們享受了智慧的生活，智慧的生活使他們走向了成功。
余蕾老師講過(guò)，我們不要以為只有課堂上的講課是在給學(xué)生以教育，我們自身的行為，比課堂上的講課對(duì)學(xué)生的影響更大，而且這一影響更為深遠(yuǎn)。許多年后，學(xué)生們或許早已記不住是哪位教師在課堂上講的那些公式概念，段落中心，但他們總會(huì)記憶猶新地談?wù)撃辰處煹牟W(xué)多識(shí)，說(shuō)不定這樣的教師正是他們終生效仿的榜樣。電視劇《恰同學(xué)少年》中有這樣的一個(gè)鏡頭：當(dāng)?shù)谝淮巫哌M(jìn)“板倉(cāng)楊”的書齋，看到那滿屋子的書的時(shí)候，他的眼睛異樣地凝望著他的老師楊昌濟(jì)先生，那是崇拜的目光，敬仰的目光。青年的潛臺(tái)詞也許就是：有這樣的老師該是何等幸福和自豪啊。
高爾基曾說(shuō)：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，而作為瀚如煙海的書籍的統(tǒng)帥和精華——名著，對(duì)于我們每個(gè)人，每一位教師，每一位中學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是一生必不可少的必修課。它是人類聰明才智的體現(xiàn)，是人類優(yōu)秀文化思想的結(jié)晶。
開卷有益，讀書多多益善，這在道理上是對(duì)的。但在實(shí)際的讀書過(guò)程中，一味追求數(shù)量的眾多并不可取。現(xiàn)存的書，瀚如煙海，一個(gè)人終生埋頭書堆，也不過(guò)讀其中的萬(wàn)分之幾而已，臨了也只能望洋興嘆。如果沒(méi)有目的、沒(méi)有選擇地多讀書，即使是滿腹經(jīng)綸，也一事無(wú)成，多讀等于白讀。魯迅先生講過(guò)一句話：“倘只看書，便變成書櫥”。如果讀書的結(jié)果是使自己變成“書櫥”，那真是一種悲哀。
書的世界也同其它世界一樣，在其發(fā)展演進(jìn)之中，收獲著真知與灼見，也積存著偏見與謊言。因此，它博大，博大中不無(wú)浮泛；它繁榮，繁榮中不無(wú)蕪雜。書在質(zhì)量上的參差不齊的復(fù)雜情形，以及它在數(shù)量上大大超出個(gè)人閱讀能力的浩瀚無(wú)垠，都向人們提出了一個(gè)前提性的問(wèn)題，讀書必須選擇。這樣，如何學(xué)會(huì)善于讀書，就自然大有學(xué)問(wèn)了。
現(xiàn)代閱讀理論表明，對(duì)于各種各樣的讀物，人們必須有選擇地閱讀。選擇的標(biāo)準(zhǔn)不同，決定了人們接受內(nèi)容的不同，造成人們知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，這是能否取得學(xué)業(yè)成功的重要因素。韓愈老先生認(rèn)為對(duì)于閱讀的內(nèi)容要有嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)：“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存”。“遂得究窮于經(jīng)傳史記百家之說(shuō)”。“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)無(wú)所不入于其心”。韓老先生的成功也就在此。
經(jīng)典、名著，作為貫穿古今文化的紐帶，是人類精神的財(cái)富，是我們讀書的首選。所謂經(jīng)典，就是指那些經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書”，具有典范性、權(quán)威性的特征。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問(wèn)題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。人類最美好的思想往往包蘊(yùn)在經(jīng)典名著中。錢理群教授說(shuō)過(guò)，人類精神文明的成果就是通過(guò)各類學(xué)科（不只是文學(xué)，還有其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)）的名著（經(jīng)典）的閱讀而代代相傳的，在這個(gè)意義上，受教育的基本途徑就是讀名著（經(jīng)典）。閱讀經(jīng)典名著，可以不斷提升對(duì)作品的審美鑒賞能力，從中汲取人文精神，樹立正確的價(jià)值觀念。同時(shí)，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動(dòng)的結(jié)果。從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎翁之于英國(guó)和英國(guó)文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國(guó)和中國(guó)文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人意義，上升成為一個(gè)民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。施耐庵的《水滸傳》體現(xiàn)著封建時(shí)代被剝削被壓迫人們英勇的反抗精神；吳承恩的《西游記》以神話小說(shuō)揭露人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈叛逆精神。魯迅的《朝花夕拾》體現(xiàn)著人與人之間的親情和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念；冰心的《繁星春水》訴說(shuō)著母愛和親情的偉大；高爾基的《童年》展示了少年時(shí)代的艱苦和統(tǒng)治階級(jí)的黑暗；莎士比亞的《威尼斯商人》揭露了人與人之間的冷漠和殘忍。走進(jìn)經(jīng)典、名著，就是走進(jìn)詩(shī)歌的家園，讓您感受不同文化的魅力；讀經(jīng)典、讀名著更多的是使我們的心靈得到凈化，人生得到升華，不再自甘平庸、俗不可耐。走進(jìn)經(jīng)典、名著，就是走進(jìn)世界偉人的人生，讓您感受到偉人的思想藝術(shù)和風(fēng)采。
一位愛讀書的教師，一定是一位智慧的教師；一位智慧的教師，也一定會(huì)影響一批愛讀書的學(xué)生，要讓經(jīng)典滋潤(rùn)學(xué)生的成長(zhǎng)，將文明代代傳承
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