論文摘要：共和國60年文學(xué)創(chuàng)作的理想追求可以分為三個階段：建國后十七年以及十年“文革”文學(xué)創(chuàng)作追求的是政治理想；新時期文學(xué)創(chuàng)作追求的是審美理想；90年代初到新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作追求的是文化理想。促進(jìn)人類共同走向繁榮、富強、文明、和諧應(yīng)該成為中國文學(xué)創(chuàng)作面向未來的重要理想追求。
共和國60年的文學(xué)創(chuàng)作可以說是風(fēng)云變幻，波瀾起伏，但始終有一定的理想追求貫穿其中，并由此而展現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作豐富而又復(fù)雜的宏觀畫面。概而言之，共和國60年文學(xué)創(chuàng)作的理想追求可以分為三個階段:建國后十七年以及十年“文革”文學(xué)創(chuàng)作追求的是政治理想;新時期文學(xué)創(chuàng)作追求的是審美理想;90年代初到新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作追求的是文化理想。
追求自由、平等和解放，讓古老的中國擺脫內(nèi)憂外患的局面，建立一個獨立、民主、富強的現(xiàn)代民族，這是中國近代以來知識分子揮之不去的內(nèi)心情結(jié)。因此中華人民共和國的成立以及所采取的新社會制度，正是一代又一代中國知識分子包括作家的歷史夙愿。這樣中國革命的勝利和歷史轉(zhuǎn)型時期頻繁的社會活動，就激發(fā)了作家們高度的政治熱情，他們關(guān)注政治運動，對新政權(quán)寄予熱切的期望，投身并直接表現(xiàn)社會政治重大變革。作家們把文學(xué)作為革命事業(yè)的一部分，在創(chuàng)作上服從政治路線，服務(wù)于政治需要，采取社會主義現(xiàn)實主義隨后又代之以革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。文學(xué)創(chuàng)作普遍遵循典型環(huán)境中的典型人物的原則，以表現(xiàn)“重大主題”、表現(xiàn)現(xiàn)實和歷史中的重大事件和對英雄人物壯美性格的崇尚為基本內(nèi)容。
因此，十七年文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的政治理想追求，在作品中贊美新中國，并由贊美和憧憬而構(gòu)筑新社會絢麗的理想生活畫面。在小說創(chuàng)作方面，文學(xué)作品敘寫與社會政治運動密切相關(guān)的題材，具體表現(xiàn)為:在歷史領(lǐng)域，描寫中國所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命成為創(chuàng)作的主導(dǎo)性題材;在現(xiàn)實領(lǐng)域，具體到每一個時期，從建國初的抗美援朝、土地改革，到隨后的大煉鋼鐵、人民公社運動，都有相應(yīng)的文學(xué)作品及時出現(xiàn)。十七年小說創(chuàng)作普遍追求史詩性效果，表現(xiàn)工農(nóng)兵偉大的革命實踐活動，強調(diào)文學(xué)作品對光明面的直接歌頌，反映的生活要比現(xiàn)實生活更高、更典型、更理想，注重塑造英雄人物形象，因為英雄人物是革命理想最集中的表現(xiàn)。在詩歌創(chuàng)作方面，從建國初期起，與作家對新政權(quán)的希冀和期待相聯(lián)系，政治抒情詩的寫作初見端倪，尤其是1955年郭小川的長詩《致青年公民》及1956年賀敬之為紀(jì)念中國成立35周年而作的長詩《放聲歌唱》的出場，在當(dāng)時影響甚大，為政治抒情詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1958年之后，革命理想主義極端盛行，使這種詩體大行其道，登峰造極，成為當(dāng)時詩歌的主流。政治抒情詩直接表現(xiàn)詩人對時代、對社會斗爭和重大社會問題的認(rèn)識、評價，在藝術(shù)形式上講究政論性和激情的結(jié)合，為抽象的政治概念尋找形象、詩意的外衣，為激越的政治豪情尋找一種與之相適宜的節(jié)奏，追求強烈的政治鼓動性和感染力。
這樣十七年文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的從屬于政治意識形態(tài)的作品，缺乏文學(xué)應(yīng)有的獨立品格，有些作品甚至對現(xiàn)實進(jìn)行歪曲和粉飾。但是十七年文學(xué)存在著政治意識形態(tài)和人民愿望、知識分子理想在一定情況下互相吻合的可能性。例如建國之初歌頌新中國的政治抒情詩、五六十年代反映革命斗爭題材的《紅巖》、《紅旗譜》等，盡管是吻合了政治意識形態(tài)的需要，但也和一個久受壓抑、久歷動亂的民族發(fā)自內(nèi)心渴望新生、向往英雄的心理是一致的。對于一個飽經(jīng)滄桑和蹂箱的民族來說，建立一個獨立、強大的現(xiàn)代民族，是人們的共同理想。中國領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭，在革命斗爭中付出的巨大犧牲以及新中國成立之初所顯示的朝氣，人們有目共睹，所以這樣的文學(xué)作品在精神特質(zhì)上仍不失真誠。
然而，單一的政治視角，片面追求文學(xué)的政治理想，使文學(xué)觀念越來越被政治觀念所代替。文學(xué)創(chuàng)作主題往往是單一、集中、明晰的重大社會政治主題，文學(xué)創(chuàng)作題材愈益狹窄，主要是革命斗爭的歷史和農(nóng)村的現(xiàn)實生活這兩大題材比較繁榮，平凡的日常生活、個人的欲望、情感、精神狀態(tài)等在文學(xué)創(chuàng)作中遭到了蔑視和壓制。文學(xué)日益失去了獨立存在的地位，文學(xué)創(chuàng)作必須為現(xiàn)實辯護(hù)，而質(zhì)疑與抗議現(xiàn)實的功能被取消。“文革”之中，文學(xué)創(chuàng)作否定了寫真實，更強調(diào)了理想性;否定了寫普通人的形象，把英雄人物的塑造推到了極端遠(yuǎn)離現(xiàn)實的地步，由此出現(xiàn)了“三突出”的創(chuàng)作原則、八個樣板戲以及《金光大道》之類的追求“高、大、全”卻背離真實、人物公式化的作品，這是文學(xué)創(chuàng)作追求政治理想極端化必然會出現(xiàn)的結(jié)果。由此，文學(xué)形象演化為抽象的、象征化的符號，成為與個人生命體驗無關(guān)的政治象征，文學(xué)完全成為政治的演繹和工具，文學(xué)創(chuàng)作實際上變成了一種政治行動。
可以說，十七年以及十年“文革”文學(xué)創(chuàng)作的得失給了人們這樣的啟示:建國以來很多反映社會主義革命和社會主義建設(shè)的文學(xué)創(chuàng)作存在著較為嚴(yán)重的公式化、概念化的毛病，其根本原因是過于急切的政治功利欲遮蔽和妨礙了作家的審美眼光，忽視和缺乏藝術(shù)轉(zhuǎn)化的功夫。所以作家在追求政治理想時，應(yīng)該超越現(xiàn)實政治的階層性、臨時性、政策性，讓文學(xué)創(chuàng)作作用于根本的政治理念而不是簡單地圖解現(xiàn)實政治的方針政策，支持政治理念所懷抱的關(guān)于美好生活的想象，對現(xiàn)實政治進(jìn)行有效監(jiān)督與批判，并使文學(xué)作品中的政治成為經(jīng)過充分藝術(shù)化的、完全消融在藝術(shù)中的政治，這樣才能更好地體現(xiàn)文學(xué)的政治價值。
新時期以來，面對“文革”浩劫留下的惡果，文藝界在思想解放運動背景下進(jìn)行“詩意啟蒙”，認(rèn)為憑借文學(xué)藝術(shù)的審美體驗，才能使蒙昧的心靈獲得解放;憑借文學(xué)作品的審美魅力，才能使中國人迅速抹平政治傷痕，看到嶄新的美麗遠(yuǎn)景。由此產(chǎn)生了新時期文學(xué)創(chuàng)作對于審美理想的追求。文學(xué)創(chuàng)作企望擺脫現(xiàn)實政治、商業(yè)和實際生活的纏繞而追求一種理想的、精神的、圣潔的和高雅的人類生活，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是至高無上的精神產(chǎn)品，它是崇高的、充滿詩意的，應(yīng)該引導(dǎo)人們向往美。新時期的文學(xué)創(chuàng)作由此構(gòu)建了審美烏托邦，代表了新時期人們的個性解放與個體意識的覺醒，倡導(dǎo)人們發(fā)揚主體性和人的自由解放，為中國當(dāng)代社會擺脫精神禁錮注人強大的思想力量，為的改革開放提供動力。
文藝界在此基礎(chǔ)上更新文學(xué)觀念，認(rèn)為文學(xué)不是一種可以受政治擺布的簡單工具，文學(xué)的特性是審美而不是意識形態(tài)的簡單傳聲筒，文學(xué)創(chuàng)作突破了單一的創(chuàng)作方法的約束，為藝術(shù)思維敞開了廣闊的大門，作家追求審美效果，追求表現(xiàn)方法的變化、新穎。首先是新時期作家的語言意識強化，對語言的價值有了更深層次的理解，認(rèn)為文學(xué)的審美價值是憑借語言而得以實現(xiàn)的，謀求富有個性的語言系統(tǒng)，出現(xiàn)了各式各樣的文體。同時心理小說崛起，客觀現(xiàn)實生活心靈化，圓形人物形象大量出現(xiàn)，性格因素的單一結(jié)構(gòu)向著性格因素的多重結(jié)構(gòu)演變，傳統(tǒng)的線性敘事向復(fù)線、多頭、放射、網(wǎng)狀、塊狀、立體交叉的現(xiàn)代敘事轉(zhuǎn)變。這一切與作家審美意識的強化有著密切的關(guān)系，是作家改變圖解政治概念的創(chuàng)作方式而轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作活動自主性與獨立性的強烈訴求。
因此，新時期文學(xué)創(chuàng)作對審美理想的追求，一方面使文學(xué)由長期存在的單一政治視角轉(zhuǎn)向開闊的社會視角，使文學(xué)重新回到對人的精神苦難以及生存境域的關(guān)懷之中，對人之為人的尊嚴(yán)、道義、世俗情感以及自然欲求給予了積極主動的吁請;另一方面則推動了文學(xué)創(chuàng)作從注重“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)變，在很大程度上使文學(xué)剝離了以往的階級性、革命性、模式化等表達(dá)傳統(tǒng)，完全打破了文學(xué)載道與教化的單一邏輯，使文學(xué)轉(zhuǎn)向多樣的審美功能，通過虛構(gòu)、想象而創(chuàng)造一個藝術(shù)的真實世界。例如“朦朧詩”的崛起被理解為中國詩人強調(diào)詩的藝術(shù)本體，第一次以個人聲音表達(dá)思想與情感;作為知青作家，史鐵生一直對美好的事物有著特殊的敏感;張承志的一系列小說則以昂揚的激情傾訴新時期青年人不可遏止的歷史愿望，洋溢著理想主義的英雄氣概和強烈的個人主義色彩;新潮小說作家馬原、洪峰等特別強調(diào)作家的主體性和他們創(chuàng)造文本、支配文本的絕對自由，以豐富的想象和出神人化的語言改寫了現(xiàn)實生活的本真形態(tài)，并很好地制造和保持了文學(xué)與現(xiàn)實的必要距離，文學(xué)的愉悅性、審美性、個體性、主體性、創(chuàng)造性都得以在一種灑脫的境界中自由地呈現(xiàn)。
但是如果全面審視新時期文學(xué)創(chuàng)作的審美理想追求，把文學(xué)視為一種純粹的審美本體的矯枉過正的極端化傾向又造成了形式游戲的泛濫。許多作家陷入“唯形式主義”的泥淖，過于強調(diào)文本形式的修筑意味和敘事技術(shù)的自娛傾向，沉溺于語詞的游戲和文本的狂歡，在超越世俗、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的同時徹底喪失了人文精神的追求，越來越無法對現(xiàn)實“發(fā)言”，使文學(xué)成為一種多余的點綴甚至成為對現(xiàn)實的蒙蔽。例如新潮小說作家往往沉醉于文本游戲之中，在語言方面既高度自律化又高度能指化，給人帶來很美的語感，但語言的狂歡既淹沒了文本的意義、故事、人物，也淹沒了文本和小說自身。這一切啟示我們，審美理想只有建立在維護(hù)文學(xué)對社會現(xiàn)實的參與和承擔(dān)的前提上，才有切實意義。
20世紀(jì)90年代以后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，中國社會的文化轉(zhuǎn)型也在加速進(jìn)行。主流文化、大眾消費型文化和知識分子精英文化的分離狀態(tài)開始取代過去的一體化文化結(jié)構(gòu)。文學(xué)已不再被視為可以超越于其他文化形態(tài)之上、并回過頭來引導(dǎo)它們的純審美模式，而是與它們交互滲透在一起，成為普通文化的一部分。由此文學(xué)創(chuàng)作形成鼎足而立的三大種類:主旋律文學(xué)、精英文學(xué)、大眾文學(xué)。
主旋律文學(xué)具有明確的主流意識形態(tài)導(dǎo)向，利用文學(xué)特有的審美感染力教化公眾，追求社會整合、秩序安定的政治文化理想。精英文學(xué)追求精神家園，強調(diào)文學(xué)的重要職責(zé)是維護(hù)人類生存的豐富向度，因而精英文學(xué)比較富于批判精神，比較關(guān)注人類和個體的生存困境，關(guān)注人性的美好、丑陋和復(fù)雜;大眾文學(xué)則是迎合普通市民的日常感性愉悅需要，注重滿足日常生活的娛樂趣味。大眾文學(xué)在贏得文藝商業(yè)價值的同時，往往以其市場本性和效益原則驅(qū)使整個文化趨向世俗，成為一種貶低或放棄人的精神向度而以盈利和消費為目的的消遣文化、商業(yè)文化。這種大眾文學(xué)無情地解構(gòu)著一元文化時期的意識形態(tài)中心，沖毀著精英文學(xué)的文化價值理想。
可以說主旋律文學(xué)、精英文學(xué)和大眾文學(xué)都有自己的文化理想追求，這三種文學(xué)的互動、矛盾、融合及發(fā)展構(gòu)成了20世紀(jì)90年代以來當(dāng)代文學(xué)雜語喧嘩、多元發(fā)展的基本格局。同時也應(yīng)看到，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國社會依照現(xiàn)代化秩序加速了進(jìn)人全球化世界體系的步伐。作為一種自我制衡，中國急需一種強有力的意識形態(tài)軸心去整合全民的精神信念，同時現(xiàn)代工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要精神文化的引導(dǎo)。因而在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費文化對整個社會生活全面滲透的過程中，主流文化、知識分子精英文化和大眾消費文化相互滲透，彼此整合，逐步重新統(tǒng)一在具有中國特色的、呈現(xiàn)著民族文化本位和愛國主義精神的和諧社會共同體的建構(gòu)之中。這樣重新整合民族的精神信念，實現(xiàn)文化認(rèn)同，亦即對個人、集體、民族和身份的確認(rèn)成為90年代以來文學(xué)創(chuàng)作的共同理想追求。
經(jīng)過60年的風(fēng)雨歷程，共和國實現(xiàn)了大國崛起，走向了民族復(fù)興，文學(xué)創(chuàng)作的理想追求也經(jīng)歷了政治理想、審美理想和文化理想的變遷，有了各自的得與失。中國文化未來發(fā)展的目標(biāo)是能夠向世界輸送價值觀，輸送新生活。這種輸送不僅附加值最高，而且最有品格，最受尊重，最有尊嚴(yán)。同時也應(yīng)該指出，在物質(zhì)文化發(fā)展的同時，生態(tài)危機日益嚴(yán)重，人更需要與自然和諧共存，更需要人文理想和深度的精神文化的關(guān)懷。中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該反映人類文明的優(yōu)秀成果，表現(xiàn)對人類的精神關(guān)懷，揭示人類歷史的豐富內(nèi)涵，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的整體發(fā)展。提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氣質(zhì)，提高公民素質(zhì)，提升文化軟實力，促進(jìn)人類共同走向繁榮、富強、文明、和諧是中國文學(xué)創(chuàng)作面向未來的理想追求。
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