論文摘要:“五四”運(yùn)動(dòng)后，中國一些教育家和教育團(tuán)體紛紛開展鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn).并逐漸形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)他們將教育的中心由城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，在中國教育史上具有重大的意義、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)興起的原因包括教育思想、政治、經(jīng)濟(jì)的等多方面
上世紀(jì)二三十年代，中國興起了一場(chǎng)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，以中華平民教育促進(jìn)會(huì)、中華職業(yè)教育會(huì)、中華教育改進(jìn)社、山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院、江蘇省立教育學(xué)院等為代表的一些教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體，為挽救日趨沒落的中國農(nóng)村，到農(nóng)村建立鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，從事以興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、公共衛(wèi)生、移風(fēng)易俗等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)。研究鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它能為我們今天的農(nóng)村改革，尤其是“三農(nóng)”問題的解決提供有益的歷史借鑒。所以，筆者就這一問題，從教育觀念、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)呼喚幾個(gè)方面作一探討。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)促使中國現(xiàn)代教育思想發(fā)生的一個(gè)重大變化就是教育實(shí)用化觀念的形成。清末近代學(xué)制建立以來，學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)際相脫離、書本知識(shí)與社會(huì)相違背的弊端普通存在，人們熟視無睹。而在五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)以及歐美的各種教育思潮特別是實(shí)用主義教育思想的影響下，一些知識(shí)分子紛紛提出教育實(shí)用化的觀點(diǎn)，早在1913年黃炎培在《學(xué)校教育采用實(shí)用主義商榷》一文中就提出學(xué)校教育如何“實(shí)用”的問題，呼吁讓教育回歸其應(yīng)有的功能和位置。陶行知說:“當(dāng)我們?cè)谥袊k教育時(shí)，這種教育就應(yīng)當(dāng)是為了人民大眾的生活需要和幸福解放的教育，如果不是這樣，教育就沒有存在必要。”中國是個(gè)農(nóng)業(yè)之國，農(nóng)民是大眾的主體，所以為了人民大眾的生活需要的教育就理當(dāng)以農(nóng)村教育為根本發(fā)生點(diǎn)。陶行知認(rèn)為中國以前的鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路，所以中國鄉(xiāng)村教育必須進(jìn)行根本改造，以另求生路，生路是什么?陶行知主張“就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的教育一活教育。”活的鄉(xiāng)村教育必須要有活的法子，活的方法就是教學(xué)做合一。“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事情怎么做就怎么學(xué)，怎么樣學(xué)就怎么樣教。活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本—總之，鄉(xiāng)村學(xué)校是今日中國改造生活之唯一可能的中心。”晏陽初根據(jù)在農(nóng)村從事教育的經(jīng)驗(yàn)，深切的感覺到中國人的生活，有四種缺點(diǎn):愚、窮、弱、私，所以他主張運(yùn)用教育的方式來發(fā)揚(yáng)農(nóng)民潛力，從而教育農(nóng)民改造這種生活。那么這種教育的具體內(nèi)容是什么呢?晏陽初提出“四大教育”理論:以文藝教育攻愚，生計(jì)教育救窮，衛(wèi)生教育救弱，公民教育救私，最終使中國人，尤其是最大多數(shù)的農(nóng)民，人人都富于智識(shí)力、力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，為創(chuàng)建新中國的新民。梁漱溟則認(rèn)為:“中國社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，80%以上的人生活在鄉(xiāng)村，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論經(jīng)濟(jì)上，政治上，教育上都是如此。”梁漱溟還十分重視知識(shí)分子在鄉(xiāng)村改造中的作用，他說:“整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)最重要的一點(diǎn)，在于其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量。”p=w也就是說，要使知識(shí)分子與農(nóng)民打成一片，最終“使鄉(xiāng)間人磨礪變化革命知識(shí)分子，使革命知識(shí)分子轉(zhuǎn)移變化鄉(xiāng)間人。正是在認(rèn)識(shí)到了中國農(nóng)村的問題之后，遵循教育實(shí)用化的觀念，愛國的鄉(xiāng)村教育家們紛紛致力于農(nóng)村教育。從而推動(dòng)了鄉(xiāng)村教育的產(chǎn)生。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)教育觀念的另外一大改變是教育平民化觀念的形成，教育關(guān)注點(diǎn)下移和重民是當(dāng)時(shí)普遍可見的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)不少人都提出必須堅(jiān)持教育的“庶民”方向，打破以往社會(huì)有貴賤上下、勞心與勞力種種差別的階級(jí)教育，提倡“庶民”教育是為民眾之苦和蘊(yùn)藏于民眾心中的無限智能。陶行知是中國教育界第一個(gè)認(rèn)識(shí)了農(nóng)民問題的人，他最早提出了到“鄉(xiāng)村去”的口號(hào)。1923年秋，陶行知在北京師范大學(xué)平民教育社演講時(shí)說:“平民教育運(yùn)動(dòng)是到民間去的運(yùn)動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國每一百人中有85個(gè)都在鄉(xiāng)下，所以平民教育要到鄉(xiāng)下去運(yùn)動(dòng)—利用寒暑假去推行鄉(xiāng)村教育，是平民教育運(yùn)動(dòng)中的最好方法。”晏陽初認(rèn)為平民即“苦力”，其“苦”在于體力勞動(dòng)，缺少文化和沒有平等權(quán)利;其“力”則是改造社會(huì)的巨大潛力。而中國是農(nóng)業(yè)之國，大多數(shù)平民是農(nóng)民，因此以解救“苦力”為宗旨的平民教育其重點(diǎn)當(dāng)然在農(nóng)村。
伴隨著教育實(shí)用化和教育平民化等觀念的形成，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響下，產(chǎn)生了鄉(xiāng)村教育思想。從中國教育思想發(fā)展情況來考察，最早重視中國農(nóng)民問題、關(guān)心鄉(xiāng)村教育的是激進(jìn)的知識(shí)分子。比如李大釗在“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，1919年2月就認(rèn)識(shí)到青年知識(shí)分子到農(nóng)村去大有可為:“耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好”，去開發(fā)農(nóng)村，運(yùn)用教育去解決農(nóng)民的愚昧。因?yàn)椤爸袊r(nóng)村的黑暗，算是達(dá)到極點(diǎn)”，“農(nóng)村的教育，不完不備”，而“我們中國是一個(gè)大國，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放。”但是，最初專門論述鄉(xiāng)村教育的是余家菊，他曾說過:“民國八年秋冬之際，予曾撰寫《鄉(xiāng)村教育危機(jī)》一文，根據(jù)事實(shí)，指陳鄉(xiāng)村教育危機(jī)之所在。后又續(xù)撰多文，以為鄉(xiāng)村教育改良之鼓吹。”余家菊于“五四”時(shí)期發(fā)表的《中國鄉(xiāng)村教育的危機(jī)》一文及其續(xù)撰的文字，對(duì)當(dāng)時(shí)教育界有很大影響。與此同時(shí)，袁觀瀾也在“五四”時(shí)期，從普及義務(wù)教育角度，極力提倡鄉(xiāng)村教育。正如古棵所說:“因?yàn)橹袊郧暗慕逃咤e(cuò)了路，忽略了百萬個(gè)鄉(xiāng)村，直到民國八年，才有些人覺得義務(wù)教育的重要，不僅在少數(shù)的都市城鎮(zhèn)，而尤重在這百萬個(gè)鄉(xiāng)村。由于這樣一個(gè)覺悟，才正式的起來提倡鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。”，稍后，黃炎培從職業(yè)教育的角度，也論述了鄉(xiāng)村教育的重要性。他說:“吾嘗思之，吾國方盛倡普及教育，茍誠欲普及也，學(xué)校十之八九當(dāng)屬于鄉(xiāng)村。”
1.中國領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民教育。中國的者把參加平民教育活動(dòng)作為通向工農(nóng)勞動(dòng)群眾的道路之一。如鄧中夏所組織的北大平民教育講演團(tuán)就是一個(gè)由知識(shí)分子所組織的，以在工農(nóng)群眾中宣傳馬克思主義，啟發(fā)工農(nóng)階級(jí)覺悟?yàn)槟康牡钠矫窠逃龍F(tuán)體。中國成立后，十分重視農(nóng)村工作與農(nóng)村教育，并把教育農(nóng)民作為一項(xiàng)重要的工作。1923年1月在彭湃領(lǐng)導(dǎo)下成立了廣東海豐農(nóng)民總會(huì)，總農(nóng)會(huì)下設(shè)教育部，開辦農(nóng)民學(xué)校，對(duì)農(nóng)民施行教育，1924年在湖南韶山也辦起了農(nóng)民夜校，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行了革命宣傳和識(shí)字教育。當(dāng)陶行知提出“到鄉(xiāng)村去”的口號(hào)時(shí)，中國共青團(tuán)的團(tuán)刊《中國青年》對(duì)平教運(yùn)動(dòng)的這一積極行動(dòng)是支持的，并號(hào)召青年利用平民教育來教育群眾，尤其是揮代英十分注意利用陶行知把平民教育送到農(nóng)村去的辦法，揮代英曾向建議:“我們也可以學(xué)習(xí)陶行知到鄉(xiāng)村里去搞一搞。”1927年11月，《江西省蘇維埃臨時(shí)政綱》提出“注意工農(nóng)成年補(bǔ)習(xí)教育及職業(yè)教育”、“發(fā)展農(nóng)村教育，提高鄉(xiāng)村文化”等口號(hào)。以上都是重視農(nóng)村教育，開展農(nóng)村教育的例子。中國為了贏得農(nóng)民的支持，鞏固根據(jù)地，并最終贏得中國革命的勝利，十分重視農(nóng)村教育，這也為根據(jù)地的農(nóng)村教育提供了強(qiáng)有力的保證。
2.的農(nóng)村教育。為了抵制中國的農(nóng)村教育，也為了挽救破產(chǎn)的農(nóng)村，采用了兩種方法:一是發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村教育。1926年12月中央及各省聯(lián)席會(huì)議規(guī)定了“厲行平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)”、“改良鄉(xiāng)村教育”，等關(guān)于農(nóng)村教育的條文。1927年7月，國民行政院限教育部于當(dāng)年9月制定出厲行國民義務(wù)教育及成年補(bǔ)習(xí)教育的實(shí)施計(jì)劃，這些規(guī)定為平民教育的實(shí)施提供了制度上的保障。其二是利用“鄉(xiāng)村教育”理論來麻痹革命人民的斗志。晏陽初的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)及其觀點(diǎn)很受國民當(dāng)局的賞識(shí)，1931年蔣介石曾電召晏陽初去南京會(huì)面，后來晏陽初被委任為河北縣政建設(shè)研究院院長。1930年發(fā)動(dòng)對(duì)革命根據(jù)地的武裝圍剿，配合這一圍剿，在文化思想方面也向中國展開進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)大力推行“保甲制度”，“地方自治”、“民眾教育”、“社會(huì)教育”等一系列措施，梁漱溟所搞的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)主流。當(dāng)時(shí)梁漱溟在山東鄒平創(chuàng)辦的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院就是在國民山東省韓復(fù)集的支持下建立起來的。國民希望拿教育的辦法與手段來推選其所要施行的各項(xiàng)政策，并用這種方式來抵制中國的土地革命與農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到政教合一的目的。雖然最后國民的愿望落空了，但是其行動(dòng)對(duì)中國鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。
由于帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略、各地方軍閥的連年混戰(zhàn)、中央及地方官僚征收沉重的田賦及田賦預(yù)征、還有各處田賦附加、再加上沉重的地租，20世紀(jì)20年代的中國經(jīng)濟(jì)非常凋敝，農(nóng)民困苦不堪。1925年湖南發(fā)生大饑荒。“湘省現(xiàn)有六十縣發(fā)生饑荒，千萬人民勢(shì)必成餓草，—而統(tǒng)計(jì)本年農(nóng)民死于饑荒者，已達(dá)20萬人，死于疫病者，已達(dá)30萬人”。農(nóng)民生活急劇惡化，農(nóng)村日益破產(chǎn)。這種狀況給愛國的知識(shí)分子提出了一個(gè)時(shí)代課題:怎樣解決中國的問題?中國應(yīng)當(dāng)找一條怎樣的出路?
晏陽初認(rèn)為:由于外來勢(shì)力的人侵與封建傳統(tǒng)的壓迫，中國整個(gè)日益陷于不寧和混亂的狀態(tài)，而受禍最烈的莫若農(nóng)村。鄉(xiāng)村的破產(chǎn)與廣大農(nóng)民的衰老、鈍滯、麻木種種退化現(xiàn)象，就使社會(huì)面臨一個(gè)人及其生活基礎(chǔ)的改造問題，而中國的人的基礎(chǔ)是農(nóng)民，其生活的基礎(chǔ)在農(nóng)村，所以結(jié)果也就逼上了鄉(xiāng)村建設(shè)一條路。同樣，為解決中國的問題，梁漱溟學(xué)、陶行知等教育救國論者也認(rèn)為中國的教育應(yīng)當(dāng)?shù)洁l(xiāng)村去辦，并身體力行地從城市來到鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子與民眾的偉大結(jié)合。經(jīng)濟(jì)決定教育，教育要為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，20年代的中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的客觀面貌決定了中國教育的方向-鄉(xiāng)村教育，瀕臨破產(chǎn)的農(nóng)村也呼吁愛國教育家到鄉(xiāng)村大顯身手。
鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的興起，除了上述國內(nèi)的原因之外，同時(shí)也與西方重視鄉(xiāng)村教育給予我國的影響密切相關(guān)。譬如，美國對(duì)中國的影響就很明顯，很多中國留美學(xué)子回國后積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育。例如中國鄉(xiāng)村教育的名家陶行知、晏陽初就都曾經(jīng)留學(xué)美國;定縣試驗(yàn)的重要人物趙叔愚、傅葆深二人在美留學(xué)期間是專攻鄉(xiāng)村教育專業(yè)并獲得了博士學(xué)位—當(dāng)然，美國的鄉(xiāng)村教育對(duì)中國的影響，還不僅是留美學(xué)生起的作用，并與中國派赴美國的教育考察團(tuán)回國后的大力宣揚(yáng)密不可分。除了美國的影響外，不可忽視的還有西歐諸國(如法國、丹麥等)重視鄉(xiāng)村教育的影響，這里就不多說了。
鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，是中國現(xiàn)代教育史上重要的一頁，留下了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。它將現(xiàn)代化科學(xué)思想和方法帶人落后的農(nóng)村，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良，農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的改善具有促進(jìn)作用。它還可以使被傳統(tǒng)學(xué)校拒之門外的勞苦大眾能夠受到最起碼的教育，農(nóng)民也受到一定的實(shí)惠，也有助于農(nóng)村教育的提高。中國教育家的這種探索和創(chuàng)新，使中國教育進(jìn)人到一個(gè)新的階段，在中國教育史上留下了極其重要的經(jīng)驗(yàn)。
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