摘要：刺客文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)景，它是古代法制尚不完備的情況下的產(chǎn)物，刺客對(duì)于承諾的信守、信念的追求給讀者造成了極大的心理震撼。本文主要探討中國(guó)文學(xué)中的刺客形象和對(duì)當(dāng)代的啟示。
關(guān)鍵詞：刺客;報(bào)恩;義憤;血親復(fù)仇
中國(guó)的文學(xué)史上記錄了許多刺客，當(dāng)按照社會(huì)的正常法制無(wú)法達(dá)成其報(bào)恩或復(fù)仇的目的時(shí)，他們會(huì)寄身鋒刃端，以生命為代價(jià)，完成個(gè)人英雄主義的刺殺行為。由于非職業(yè)刺客的刺殺往往是為著他人而進(jìn)行的，所以不失為一種狹義精神，雖與當(dāng)代社會(huì)的法制理念相背離，但這種在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中孕育出來(lái)的俠義精神和俠義行為有分析的價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代傳統(tǒng)文化的重建或許能起到一定的幫助。
一、刺客的性質(zhì)
刺客在古代中國(guó)最初并不是一個(gè)專門的職業(yè)，刺客大部分是士人，他們出于“士為知己者死”的理念，在他們的所謂的知己者-往往是諸侯卿大夫有需要的時(shí)候他們就會(huì)展開(kāi)刺殺行動(dòng)。隨著歷史的發(fā)展，養(yǎng)士之風(fēng)沒(méi)有了社會(huì)基礎(chǔ)，為主公實(shí)施的政治性的刺殺慢慢減少了，相應(yīng)的出于血親復(fù)仇目的的刺殺行為更為突出。
先秦是刺客活動(dòng)頻繁的時(shí)代，涌現(xiàn)了諸如荊軻、聶政之類的著名的刺客，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了大量素材。到了漢代，刺客逐漸職業(yè)化，成立了專門的刺客組織，“長(zhǎng)安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報(bào)仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪。”[1]從刺殺前的安排到善后，都是有組織有計(jì)劃進(jìn)行的，顯然是一個(gè)專門的刺殺組織，并且不受道義倫理的束縛，這種刺殺，已經(jīng)不是先秦時(shí)期刺客們對(duì)于內(nèi)心正義的追求了，而是違背道義的利益驅(qū)使的行為，所謂“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這種職業(yè)化的金錢交易關(guān)系的刺殺無(wú)視法律、冷漠血腥，容易造成社會(huì)恐怖和秩序混亂，是應(yīng)該被禁止的，因而本文探討的主要是出于內(nèi)心正義和信仰的目的而進(jìn)行刺殺行為的刺客。
二、刺客文學(xué)中的刺客形象及其行為動(dòng)機(jī)分析
先秦刺客中最常見(jiàn)的是出于“士為知己者死”的報(bào)恩型刺客，先秦諸侯各國(guó)紛爭(zhēng)不斷，國(guó)內(nèi)權(quán)力更迭頻繁，為了在殘酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力爭(zhēng)斗中獲勝，各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)都竭盡全力爭(zhēng)取士人，禮賢下士、千金埋骨的故事可以證明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于士人的態(tài)度，獲得其認(rèn)可的士人由是得到了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和物質(zhì)生活條件的極大提升，因而士人將人生所有的理想都寄托在認(rèn)可了他們的人身上，愿意為他們奉獻(xiàn)寶貴的生命。《史記·刺客列傳》記載了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻這五個(gè)刺客，其中有三個(gè)就是屬于報(bào)恩型刺客，即專諸、豫讓和聶政。伍子胥發(fā)現(xiàn)了專諸的才能，將他推薦給了公子光，“子胥知公子光之欲殺吳王僚……乃進(jìn)專諸于公子光。”一個(gè)能幫助自己奪取王位的士人，公子光自然對(duì)其十分優(yōu)待，“光既得專諸善客待之。”時(shí)機(jī)一到，便令專諸刺殺王僚。豫讓侍奉智伯得到賞識(shí)，智伯在政治斗爭(zhēng)中失敗被殺后，豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎!士為知己者死，女為說(shuō)己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣。”[2]雖然兩次刺殺都以失敗告終，但其為知己者而死的刺殺行為可以視為這種報(bào)恩型刺客的典范。聶政的情況稍許特殊，他其實(shí)并不愿意以自己的生命為代價(jià)為實(shí)施刺殺，如果不是因?yàn)槁櫿形淞τ袀b義，韓大夫嚴(yán)仲子也不會(huì)愿意施之恩惠。聶政最初為民除害殺過(guò)一人，與母親和姐姐避禍隱居于齊，以屠夫?yàn)闃I(yè)。韓大夫嚴(yán)仲子因與韓相俠累結(jié)仇，“嚴(yán)仲子恐誅亡去游求人可以報(bào)俠累者。至齊齊人或言聶政勇敢士也，避仇隱于屠者之間。嚴(yán)仲子至門請(qǐng)，數(shù)反。”[3]人生在世，每個(gè)人都有自己的人生追求，聶政是一個(gè)有勇力有大義的人，他不愿意把自己的生命意義交給士大夫，他可以為民除害，但并不愿意用寶貴的生命為人尋私仇，所以嚴(yán)仲子上門來(lái)求數(shù)次被拒絕，這是個(gè)體生命意識(shí)和價(jià)值追求的體現(xiàn)。然而聶政有弱點(diǎn)，他侍奉母親是很孝順的，既然不能用別的辦法籠絡(luò)聶政，嚴(yán)仲子就將主意打到了聶母身上，出百金為聶政母祝壽，聶政堅(jiān)定地推辭，表示可以依靠自己微薄的收入贍養(yǎng)母親，沒(méi)必要出賣自己的生命和獨(dú)立性來(lái)?yè)Q取財(cái)富，然而嚴(yán)仲子很虛偽“竊聞足下義甚高故進(jìn)百金者將用為大人粗糲之費(fèi)得以交足下之歡，豈敢以有求望邪?”“嚴(yán)仲子固讓聶政竟不肯受也。嚴(yán)仲子卒備賓主之禮而去。”[4]雖然嚴(yán)仲子的一切行為都是出于自私的目的，但他的幾次訪問(wèn)和贈(zèng)金行為已經(jīng)構(gòu)成知遇的既定事實(shí)，一個(gè)有俠義之心的人不能不進(jìn)行報(bào)答，聶政在母亡守孝三年后，為報(bào)嚴(yán)仲子知遇之恩，獨(dú)自仗劍入韓都，成功刺殺了俠累，并自毀其面，挖眼剖腹自殺，以免連累與自己的姐姐荌。聶政是真正有俠義精神的刺客，對(duì)其母其姊和嚴(yán)仲子都可稱得上一個(gè)義字。我們可以從他和嚴(yán)仲子的交往中窺出刺客報(bào)恩之俠義的面具下所隱藏的獨(dú)立人格以及施恩者脅迫刺客接受其恩惠并用性命報(bào)恩的不公平性。這種不公平性和悲劇性在《聊齋志異·田七郎》中有非常細(xì)致的表現(xiàn)，遼陽(yáng)人武承休屢次贈(zèng)金欲與田七郎交往，田七郎母說(shuō)“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。無(wú)故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣。”一語(yǔ)道破知遇之恩的面紗下掩藏的財(cái)富所有者和受恩惠者的不對(duì)等地位，受拒絕后武承休依然在田七郎遇到牢獄之災(zāi)時(shí)幫助他打點(diǎn)，田七郎和田母已經(jīng)沒(méi)有任何理由拒絕與武承休的交往了，而這交往的代價(jià)是田七郎的生命。武承休遭惡仆和官吏的羞辱陷害，叔父被官吏打死，他自己也悲憤欲絕，這時(shí)許久不見(jiàn)的田七郎出現(xiàn)了，“忽一樵人至前，釋擔(dān)抽利刃，直奔之。某惶急，以手格刃，刃落斷腕;又一刀，始決其首。宰大驚，竄去。樵人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門，操杖疾呼。樵人乃自剄死。紛紛集認(rèn)，識(shí)者知為田七郎也。宰驚定，始出復(fù)驗(yàn)。見(jiàn)七郎僵臥血泊中，手猶握刃。方停蓋審視，尸忽崛然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。”[5]這個(gè)樵人就是田七郎，即使自刎而死也要完成報(bào)恩的使命。田七郎和他的母親非常明白接受武承休經(jīng)濟(jì)方面的支援就意味著要用性命去報(bào)答，武承休是富戶，他付出的是對(duì)他而言無(wú)足輕重的金錢，田七郎是一貧如洗的獵戶，一旦接受了武承休的好意就要為他付出最寶貴的生命，這是報(bào)恩型刺客內(nèi)在的不平等性。
還有一種刺客是出于家國(guó)大義，代表刺客是荊軻，荊軻刺秦王一方面是報(bào)太子丹的知遇之恩，更重要的一方面，是為了苦于暴秦的六國(guó)及人民，在荊軻的預(yù)想中，他希望除去秦王嬴政以使秦國(guó)發(fā)生內(nèi)亂消耗國(guó)力從而令六國(guó)得以保存，在太子丹漫長(zhǎng)的等待中荊軻就是在籌劃這件事，然而太子丹有用人之心而沒(méi)有信任之義，不斷懷疑并催促荊軻上路，“久之荊軻未有行意。秦將王翦破趙虜趙王，盡收入其地進(jìn)兵北略地至燕南界。太子丹恐懼乃請(qǐng)荊軻”“荊軻有所待欲與俱其人居遠(yuǎn)未耒而為治行。頃之未發(fā)太子遲之疑其改悔乃復(fù)請(qǐng)”，一腔刺秦救國(guó)的熱情被懷疑，荊軻憤而出行，悲劇的結(jié)局似已預(yù)示，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲。士皆垂淚涕泣，又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為羽聲忼慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。”[6]這種“士皆瞋目，發(fā)盡上指冠”的憤恨不是個(gè)人的恩怨，這些燕趙慷慨悲歌之士，不是因個(gè)人原因而怨恨秦王，戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)不斷蠶食剩余六國(guó)，周天子長(zhǎng)期無(wú)法控制諸侯國(guó)，各個(gè)諸侯國(guó)實(shí)際已經(jīng)形成獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，國(guó)民的家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷在幾百年的熏陶中不斷強(qiáng)化，所以當(dāng)秦國(guó)蠶食其國(guó)土毀壞其墳塋時(shí)，他們的家國(guó)意識(shí)被激化了，即使沒(méi)有人施惠于他們沒(méi)有人指使他們，出于對(duì)秦國(guó)的義憤他們也愿意用生命去捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。《鐵冠圖·刺虎》里的女主人公費(fèi)貞娥，就是這樣一個(gè)大義的女刺客，她在這部戲里的唱詞說(shuō)明了她的心理，“要與那漆膚豫讓爭(zhēng)名譽(yù)，斷臂要離逞智能。拚得個(gè)身為齏粉!盼得個(gè)骨化飛塵!誓把那九重帝主沉冤泄，四海蒼生怨氣伸!方顯得大明朝有個(gè)女佳人!”可見(jiàn)這位女刺客是抱著為國(guó)家為君上的信念去刺殺敵方將領(lǐng) ，同時(shí)還帶著一點(diǎn)自我犧牲以成就大名的英雄主義心理。
后世中國(guó)大一統(tǒng)的局面占據(jù)主流，諸侯國(guó)和養(yǎng)士之風(fēng)逐漸消失，以上兩種刺客減少，出于血親復(fù)仇目的的刺客比較突出，唐初，有杜審言子為父復(fù)仇刺殺的記錄，“司馬周季重、司戶郭若訥構(gòu)其罪，系獄，將殺之。季重等酒酣，審言子并年十三，袖刃刺季重于座，左右殺并。季重將死，曰：“審言有孝子，吾不知，若訥故誤我。”審言免官，還東都。蘇傷并孝烈，志其墓，劉允濟(jì)祭以文。”[7]任何時(shí)候殺人都是可恥的罪行，但中國(guó)古代信奉儒學(xué)，儒家講究孝道，《禮記》里說(shuō)“父之仇弗與共戴天”，《春秋公羊傳》說(shuō)“不復(fù)仇非子也”“父不受誅子復(fù)仇可也”，這些儒家經(jīng)典的論說(shuō)給了血親復(fù)仇最大的社會(huì)倫理道德的支持。如果刺殺是為了父母，一切都可以被原諒，杜并因刺殺陷害其父杜審言的官員而死，眾人為他感到哀傷，社會(huì)上有名望的人寫(xiě)墓志銘祭奠他。
三、古代刺客給當(dāng)代社會(huì)的啟示
當(dāng)前辱母殺人案引發(fā)了社會(huì)的熱切關(guān)注，古代也有這樣的事件，并產(chǎn)生了爭(zhēng)論。武則天時(shí)期驛站仆役徐元慶刺殺死了御史大夫趙師韞為其父復(fù)仇，雖然輿論認(rèn)為“殺父之仇，不共戴天”，徐元慶應(yīng)被從寬處理，但陳子昂用《復(fù)仇議狀》表達(dá)其觀點(diǎn)：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救?”“父仇不同天，亦國(guó)家教人之道也”。也就是不能無(wú)限制的血親復(fù)仇，但又要尊重孝道，他的辦法是“誅而旌”。柳宗元在《駁復(fù)仇議》認(rèn)為關(guān)鍵在于徐元慶的父親是“死于吏”還是“死于法”，如果徐元慶的父親是依法被處死，那么復(fù)仇不成立，如果他是被冤致死，則復(fù)仇成立，且徐元慶投案自首，“守禮而行義”，應(yīng)該無(wú)罪釋放。陳子昂代表的是法家，柳宗元?jiǎng)t是儒家的觀點(diǎn)。
我們不提倡這些刺客的暴力手段，但我們可以學(xué)習(xí)他們重承諾守信義的高尚品質(zhì)，而古人的處理血親復(fù)仇的智慧，也可以給我們某些啟示。
參考文獻(xiàn)：
[1]《漢書(shū)》卷九十《酷吏列傳·尹賞》，中華書(shū)局，1962.
[2]《史記》卷八十六《刺客列傳》，中華書(shū)局，1959.
[3]《史記》卷八十六《刺客列傳》，中華書(shū)局，1959.
[4]《史記》卷八十六《刺客列傳》，中華書(shū)局，1959.
[5]《聊齋志異》卷四《田七郎》，上海古籍出版社，1986.
[6]《史記》卷八十六《刺客列傳》，中華書(shū)局，1959.
[7]《新唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975.
本文由中國(guó)期刊網(wǎng)首發(fā)，一個(gè)權(quán)威專業(yè)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表知識(shí)網(wǎng)。
文章名稱：刺客文學(xué)中的刺客分析
